Archive for the ‘ Penelitian ’ Category

Reinterpretasi Makna Ngaben Massal Pada Masyarakat Desa Sudaji

REINTERPRETASI   MAKNA   NGABEN  MASAL   PADA MASYARAKAT  DESA  PAKRAMAN    SUDAJI  :

 SUATU  KAJIAN  BUDAYA

 

 

I  Nyoman   Sukraaliawan

 

Abstrak

Berdasarkan ajaran Agama Hindu, melaksanakan  Upacara Ngaben  untuk para  leluhur adalah merupakan kewajiban yang  harus  dilaksanakan oleh  umat  Hindu di Bali. Dalam prakteknya  tidak semua  masyarakat  bisa menjalankan kewajiban tersebut karena  berbagai  faktor.  Salah satu faktornya  adalah  mahalnya biaya  Upacara  Ngaben  seperti  yang  terjadi  di Desa  Pakraman  Sudaji. Mahalnya  biaya  Upacara Ngaben  di sini  tidak  terlepas  dari adanya hegemoni yang  dilakukan  oleh  golongan  masyarakat  kaya,  melalui  tradisi Ngaben  secara besar-besaran.

Perubahan tradisi  dalam  hal  pelaksanaan Upacara  Ngaben, yang  telah  diterima  oleh  masyarakat  adalah   ketika Desa  Pakraman,  melakukan Ngaben  Massal  sebagai  alternatif   untuk  menanggulangi  mahalnya  biaya  Ngaben  tersebut. Penomena tradisi  baru  dalam cara Ngaben  ini, secara sosiologis menjadi menarik  untuk  dilakukan  penelitian  guna  memperoleh  jawaban  terhadap  reinterpretasi  makna Ngaben  Massal  bagi  masyarakat di Desa Pakraman  Sudaji  dalam  perkembangannya  saat  ini. 

Beberapa reinterpretasi  makna   Ngaben Massal di Desa  Pakraman Sudaji yaitu : a) reinterpretasi makna secara  filosofis,  b) makna dekonstruksi wacana hegemonik, d) makna pelayanan Prajuru  Desa  Pakraman kepada  masyarakat, e) makna sebagai  media  pendidikan  masyarakat,  f) makna  ekonomi.

 

Kata  kunci  :  Agama,  Upacara, Yajña, Ngaben.

 

 

1   Latar  Belakang.

           

            Secara umum pelaksanaan upacara  Ngaben, sebagai  salah  satu upacara  keagamaan, memerlukan  biaya  yang  sangat  besar pada  masyarakat  di Desa Pakraman  Sudaji. Berdasarkan pengamatan  penulis,terutama  besarnya  dana  Ngaben yang  diperlukan  berkisar antara   seratus lima puluh juta  sampai  dua  ratusan  juta  rupiah.  Dengan  besarnya  biaya upacara seperti  itu, pada  sebagian  besar  masyarakat terdapat anggapan  bahwa  untuk  bisa  Ngaben  harus  mempunyai  dana  ngabehin (melebihi).  Dengan  pemahaman  seperti  itu,  Ngaben menjadi  “label”  atau “cap”    bagi  masyarakat  kaya secara  harta.

            Dengan  cap atau  label  seperti  itu,  tentunya  masyarakat yang  secara ekonomi kurang  mampu, tidak  akan pernah   bisa  melakukan  kewajiban  Ngaben  untuk  para  leluhurnya, karena biaya upacara Ngaben  yang  dilakukan  secara pribadi sangat besar. Kalaupun  misaalnya, masyarakat bisa  melakukannya  tetapi  harus  mengorbankan  dengan  cara  menjual  harta  benda  yang  dimilikinya  seperti  tanah  warisan.  Cara  melakukan  yadnya  dengan  cara  seperti itu  terutama  bagi  masyarakat  yang  belum  berkecukupan secara  ekonomi, dengan  menjual  tanah  warisan  hanya  untuk  kepentingan  yadnya (ngaben),  apa  lagi  sampai  memiskinkan  masyarakat  yang  melakukannya  sebenarnya  tidak  sesuai  menurut  ajaran  sastra  Agama Hindu yang  mengajarkan ambeg parama arta  dan Ahara legawa  yaitu  menggunakan  keuangan  sesuai  dengan  skala  prioritas  dan  prinsip  keseedrhanaan.

            Akhir-akhir  ini Sebuah  solusi  bagi  masyarakat  untuk meringankan  beban  dari  biaya  upacara Ngaben yang  sangat besar tersebut adalah  melalui  Ngaben  massal,  yang  dipasilitasi  oleh  Prajuru Desa  Pakraman. Ngaben Massal sebagai  sebuah  praktek,  adalah  relatip  baru  dalam  tradisi penyelenggaraan  upacara  Ngaben di Desa  Pakraman  Sudaji.  Awalnya upacara Ngaben  massal  belum  bisa  diterima secara  meluas  oleh  masyarakat  karena  beberapa  faktor   seperti  faktor  gengsi, sugesti dan  faktor-faktor  sosio-kultural  lainnya.

             Pada  saat  sekarang di Desa Pakraman Sudaji,  telah  terjadi  perubahan  dalam  pelaksanaan  upacara  Ngaben dengan  diterimanya cara  Ngaben  massal oleh  masyarakat luas. Penerimaan  masyarakat  terhadap Ngaben  massal  ini,  dapat  dilihat  dari  suksesnya pelaksanaan  Ngaben  massal yang  kepertama pada  tahun 2004 yang  melibatkan 14 dadia dari  20 dadia yang  ada  di Desa Pakraman  Sudaji,  dengan  jumlah  sawa  sebanyak 337 sawa.   Dalam  konteks  perubahan seperti  itu, dapat diduga  adanya  cara penginterfretasian kembali (reinterfretasi) oleh  masyarakat  baik secara  teosofis  maupun  sosio-kultural  sehingga  sangat  menarik untuk  diteliti dengan  judul : Reinterfretasi Makna Ngaben Massal Di Desa  Pakraman Sudaji:   Sebuah  Kajian  Budaya”.

            Dari  uraian latar  belakang   di  atas, selanjutnya  dikemukakan  rumusan  masalah  penelitian  yaitu  : “bagaimanakah masyarakat  memberikan re-interfretasi makna pada pelaksanaan upacara Ngaben Massal di Desa  Pakraman  Sudaji, Kecamatan  Sawan, Kabupaten  Buleleng?”

 

2.  HASIL PENELITIAN DAN  PEMBAHASAN

            Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  maka dapat  dipahami  adanya  beberapa  re-interfretasi makna  dari pelaksanaan  Upacara  Ngaben Massal  di Desa  Pakraman  Sudaji, seperti   pada  uraian  berikut.

2.1   Reinterpretasi  Makna  Filosofi  Agama. 

            Secara  filosofis, makna Upacara Ngaben  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pada  umumnya, termasuk  Upacara  Ngaben  Massal  adalah  sebagai  proses  untuk  mempercepat  pengembalian  unsur-unsur Panca Maha  Bhuta   ke asalnya atau ke sumbernya masing-masing.           Upacara  Ngaben juga  mempunyai makna  sebagai membantu  perjalanan  Atman  menuju  Brahman.  Dengan  kembalinya  unsur-unsur  Panca  Maha  Bhuta  yang  membentuk  Sthula  Sarira  maka  Atman  telah  meningkatkan  perjalanannya  dari  Bhur Loka  sampai  pada  Bhuwah  Loka.  Dalam  Bhuwah  Loka  ini  Atman  masih  berbadankan  Suksma  Sarira.  Dengan  demikian  Upacara  Ngaben  itu  adalah  upacara  penyucian  Pitara  tahap  pertama  yaitu  dengan  melepaskan  Pitara  dari  ikatan  Panca  Maha  Bhuta.

             Terkadang di tengah  masyarakat  terdapat  pemahaman  yang kurang  sesuai dengan sastra  agama, mengenai hakekat  dan  tujuan  dari  Upacara Ngaben  tersebut. Sering  pelaksanaan  Ngaben di interpretasi   secara  keliru, yaitu  untuk   mencarikan  tempat  roh  para  leluhurnya  di  Sorga.  Dalam  perjalanan  roh  leluhur menuju  sorga, memerlukan  bekal  atau  beya  yang  banyak  dalam  bentuk  banten  yang  besar.  Dengan adanya  interpretasi  masyarakat  seperti  ini,  maka  terutama masyarakat  yang  kaya  akan  berusaha  untuk  melakukan  Upacara  Ngaben  dengan  sarana   banten  yang  besar (ngabehin) agar  rokh  para  leluhurnya   dapat  mencapai  Sorga.

            Jika  dikembalikan  kepada  hakikat  Ngaben  secara  filosopisnya, seperti diuraikan  di atas,  maka  sebenarnya  Upacara  Ngaben  tidak  bisa  dikaitkan  dengan  pencapaian  sorga  ataupun  neraka.  Masalah  sorga  dan  neraka   adalah  persoalan  lain  dari  Upacara  Ngaben. Sebab  itu  ditentukan  oleh  sisa  hasil perbuatan di waktu hidupnya (karma wasana)  seseorang.  Hukum  Karmaphala salah  satu  kepercayaan  Agama  Hindu  menggariskan  bahwa  karma  baik  maupun  karma  buruk  tidak  bisa  dikurangi,  dan  harus  diterima  seutuhnya  (Cudamani,1998  dalam  Atmadja, 2001 : 142).

            Dari  hasil  analisis  terhadap  data yang  dikumpulkan, dapat  dijelaskan bahwa masyarakat Desa Pakraman Sudaji, melalui  Ngaben  Massal, telah  melakukan re-interfretasi secara filosofis, menyangkut keyakinan sorga dan neraka. beberapa responden mengatakan  “kalaupun  dengan  upacara besar,  upacara  kecil  tidak  akan  menentukan  rokh  itu  mencapai  sorga. Konon  yang  menentukan  kedudukannya di akhirat  nantinya  adalah  baik  buruknya perbuatan  yang  dilakukan  semasih  hidupnya

            Pandangan   seperti  itu adalah  sesuai  pendapatnya  Hadiwijono   dalam  Atmadja (2001:142)  dengan   mengemukakan  bahwa  Agama  Hindu  tidak  mengenal  ritual  penebusan  dosa,  sebagaimana  yang  berlaku   pada  keyakinan agama tertentu.  Dosa seseorang  hanya  dapat  ditebus  dengan  berbuat  kebajikan,  semasa  hidupnya.  Kalau  orang  sudah  mati,  maka  yang  bersangkutan  akan  membawa  karma  pada  perbuatannya  di dunia (Surya  Kanta, 1925  dalam  Atmadja, 2001 : 143).  

            Adanya re-interpretasi  secara  filosofis terhadap  hakikat  Upacara  Ngaben, seperti itu  mengindikasikan  adanya  pemahaman masyarakat  yang  lebih  jelas terhadap  Ngaben berdasarkan  ajaran (sastra)  agama.  Dengan  pemahaman  ini, ini  berarti   telah  timbul  pencerahan  masyarakat, yang  tidak  lagi  memandang  bahwa  Ngaben  itu  harus  dilakukan  dengan  ngabehin (biaya besar)   sehingga  masyarakat  dapat  menerima  cara  Ngaben  massal  dengan  biaya  yang  lebih  ringan.

 

2.2    Reinterpretasi  Makna  Sebagai Dekonstruksi  Wacana  Hegemoni Kultural 

            Tradisi  Upacara  Ngaben  yang  dilakukan dengan  menonjolkan  aspek  seremonial  yang  megah  dan  meriah,  sebenarnya dalam  perkembangan  situasi saat  ini,  sudah  tidak  cocok  untuk  dilaksanakan, apalagi  dilakukan dengan  cara  memaksakan  diri  secara ekspresif   hanya   untuk  sebuah  kesan  bahwa  seseorang  bisa  atau  mampu mengikuti  tradisi yang  ada  sehingga dapat  memberikan  suatu  kebanggaan  tersendiri  untuk suatu  prestise secara sosial bagi  mereka  yang  melakukannya.  Jika   misalnya  masyarakat  berusaha  untuk  mengikuti  tradisi  upacara  dalam  takarannya  yang  lebih  besar,  hal  itu  disebabkan karena  adanya  suatu  kekhawatiran  terhadap  gunjingan  atau  penilaian  masyarakat melalui “cap-cap  sosial”  seperti  kikir, pelit  (demit)  dan  ungkapan-ungkapan  lainnya yang  dinilai  dapat menganggu  citra atau  nilai sosial  terhadap pelaksanaan  Upacara Ngaben tersebut.

            Terjadinya kekhawatiran masyarakat  seperti  itu, disebabkan pula oleh  karena pada masyarakat lokal terdapat wacana kultural yang hegemonik,  terhadap  cara  pelaksanaan  upacara  yang  lebih  kecil (sederhana).  Wacana kultural hegemonik  seperti  itu,  seolah-olah  memberikan  legitimasi  yang  kuat  terhadap  cara  pelaksanaan upacara  yang  dilakukan secara besar-besaran,  sehingga  dapat  mensubordinasikan cara  pelaksanaan  Ngaben yang  sederhana  atau  yang  kecil.    Wacana  kultural  hegemonik secara  struktur kebahasaan, yang hidup dan sering  diucapkan  oleh   masyarakat  setempat,  adalah  misalnya  dalam ungkapan  kalimat   “ yen  ngelah  gae sing  dadi  demit”  artinya  jika  orang  mempunyai  upacara (yajña) tidak  boleh  pelit atau  kikir.  Ungkapan  “sing dadi  demit”  yang  ditujukan  kepada  orang  yang  melakukan  yajña adalah  menjadi belenggu  tradisi,  yang  menghegemoni    masyarakat  yang  berkeinginan  untuk  menggelar  upacara  dengan  lebih  sederhana, sehingga  di sini  masyarakat akan  merasa  malu (lek) jika  ia  melakukannya. Rasa  malu (lek) bagi  masyarakat  tersebut,  menjadi  kecendrungan  masyarakat untuk  selalu melakukan  upacara secara  besar-besaran  walaupun  dengan  cara  memaksakan  diri  hanya  untuk  selamat  dari  gunjingan  masyarakat  tersebut.

            Menurut  Sutarya (Bali Post, 29 Oktober  2005), adanya kecendrungan  masyarakat  untuk  menggelar  upacara  yajña  secara  berlebihan  yang  terkadang  diluar  kemampuannya, disebabkan  karena  adanya  keterplesetan  tradisi  dalam  pelaksanaan  upacara  yajña.  Hal  ini berawaldari  tradisi  upacara  yajña  yang  bersumber  dari  filosofi “pembebasan”  atau  “pelepasan  kepemilikan”,  yang  pada  jaman  dahulu  biasanya  dilakukan  oleh  para  pertapa. Secara  agama,  mereka  yang  tinggal  bertapa dengan  kesederhanaannya,  memiliki  nilai  yang  lebih  tinggi  dari  yang  lain.  Sebab  mereka  adalah  calon  orang  yang  akan  duduk  pada  singasana  yang  disediakan  Tuhan, yaitu  “pembebasan”.  Seberapa  besar  seseorang  berani  melepaskan  atau  membebaskan  kepemilikannya,  semakin  bernilai  orang  itu  secara  spiritual.  Ajaran  ini  kemudian  berkembang  menjadi  yajña yang  diinterpretasi  secara  keliru.

            Ketika  doktrin “pembebasan”  atau  pelepasan  kepemilikan”  berkembang  menjadi  tradisi  upacara,  maka  kebesaran  upacara, kemudian  mendapatkan “nilai”  di mata  masyarakat.  Semakin  besar  upacara  maka  semakin  besar  rasa  kepemilikan  yang  dikorbankan.  Semakin  besar  rasa  kepemilikan  yang  dikorbankan,  semakin  tinggi  status  orang  yang  melakukan  pengorbanan  tersebut  dimata  masyarakat,  demikianlah  penilaian  masyarakat  pada  awalnya. Di sinilah  letak  mis-interpretasi  masyarakat  tentang konsep “pembebasan”  tersebut, sehingga  diterjemahkan  ke dalam  ungkapan  lokal  yang  masih  hidup di tengah  masyarakat  yaitu “ yen ngelah gae sing dadi demit” seperti  disebutkan  di atas.

            Dalam  konteks  pemikiran seperti  itu  menurut  Wiana (2002 :171) diperlukan adanya  suatu  reformasi  pemikiran  dan  tindakan.  Di sini, konsep  reformasi  Hindu  dipergunakan  sebagai  dasar  dalam  melakukan  upacara  yajña pada  umumnya   termasuk   Upacara  Ngaben. Konsep  reformasi  Hindu  itu  adalah  UtpatiStithi  dan  PralinaUtpati  artinya  harus  selalu  dapat   mengembangkan  cara-cara  berupacara  yajña   yang  baik  dan  benar  sesuai  dengan  sastra  agama  Hindu  agar  dapat  mengikuti  perkembangan  zaman. Stithi  artinya  harus  selalu  konsisten  memelihara  nilai-nilai  yang  paling  substantif  dari  upacara  yajña  tersebut.  Hal-hal  yang  masih  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  harus  dipertahankan  dengan  baik.  Sedangkan  Pralina  artinya  tradisi-tradisi  yang  sudah usang,  apalagi  bertentangan  dengan   sastra  agama  Hindu  haruslah  dengan  besar  hati  ditinggalkan.

            Praktik Ngaben Massal seperti  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di Desa  Pakraman  Sudaji, dari sudut wacana, dapat memperlihatkan makna  dekonstruksi  terhadap  tradisi upacara yajña  secara  besar-besaran,  seperti  yang  dilakukan  pada jaman Brahmana, yang lebih  menonjolkan kwantitas dalam  pelaksanaannya yang dilakukannya bak  festival. Dengan  cara upacara  seperti  itu  akan  dapat  menggeser  makna  upacara  itu  sendiri  ketingkat  makna  dengan  maksud  terselubung  untuk  menegakkan  status simbol  dalam  kedudukan  sosial  di dalam  masyarakat  ketimbang  makna  filosofis  dan  teosofis  upacara  itu  sendiri.

            Pemikiran-pemikiran peodal dalam cara pelaksanaan upacara Ngaben seperti  disebutkan  di atas, telah  dilakukan  reformasi, dengan  mereinterpretasikan makna Ngaben  Massal  sebagai dekonstruksi terhadap  tradisi hegemonik  dalam wacana Ngaben, melalui bangkitnya kesadaran masyarakat dalam  memahami makna  Ngaben sesuai sastra  agama.

            Terjadinya perubahan terhadap pola  pikir  masyarakat   seperti itu, sangat beralasan, karena  saat  ini, masyarakat  mempunyai akses  yang  luas kepusat- pusat  pertumbuhan  yang  disebabkan  oleh  semakin  lancarnya  sarana perhubungan  dan  komunikasi dengan lingkungan luar yang  berakibat pada  semakin intensifnya kontak-kontak dengan  unsur-unsur  modernisasi. Perubahan  pemikiran  seperti  itu, didukung  pula  semakin meningkatnya  tingkat  pendidikan  masyarakat,  dan  juga  semakin  meluasnya  institusi sosial-keagamaan  yang  telah  melakukan misi pencerahan  agama kepada  masyarakat,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Desa Pakraman.

            Secara kebahasaan,  pemikiran yang  dekonstruktif  terhadap  tradisi Upacara  Ngaben  secara  besar-besaran, nampak  dari  pernyataan-pernyataan  masyarakat  seperti  berikut :

                    Cara  janine, ede  suba  iraga  lek  ngae  upacara  ane  cenik,  yan jani  iraga  ngae upacara ngaben, mituutin  anak  sugih ulihan maksaang  dewek, peragatne  iraga  masih  lakar  ngerasaang  baatne. Paling  melah  suba  jani  bareng-bareng ngemiluin ngaben  massal, medasar  baan  keeningan  keneh. . ( Jaman  seperti  sekarang,  jangan  kita  merasa  gengsi untuk  melakukan  upacara  secara  sederhana. Jika  sekarang, kita  mengikuti  seperti  orang  kaya,  dengan  cara  memaksakan  diri, toh  juga  akibatnya  yang  berat  kita  rasakan  sendiri,sekarang lebih baik pakai  kemampuan  kita  sendiri  berdasarkan  pada  ketulus  ikhlasan  dengan  cara  ikut  Ngaben  massal).

            Dari  pandangan  di atas,  ada  rei-nterpretasi  bahwa  praktik ritual Ngaben  Massal yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di Desa  Pakraman  Sudaji, dalam  tatanan sebuah  diskursus, telah  mendekonstruksi tradisi upacara secara besar-besaran yang terasa sangat hegemonik. Hal  ini  juga  dapat  dimaknai adanya  kebangkitan kesadaran  masyarakat  untuk  melakukan  suatu  perubahan dalam  memaknai upacara  Ngaben  dengan lebih  mendekatkannya  kepada  sastra agama. Sehingga masyarakat  tidak  lagi memaknai  Ngaben  sebagai  ngabehin dari  segi  biaya  yang  diperlukan.

            Ngaben  Massal, yang telah diterima oleh sebagian  besar  kelompok masyarakat  di Desa  Pakraman  Sudaji, berdasarkan teori  dekonstruksi  sebagaimana dikemukakan  oleh  Derrida, dalam  Piliang (2003: 126) adalah bentuk penyangkalan  akan oposisi  biner  antara   ucapan/tulisan, ada/tak ada, murni/tercemar, moral/amoral  dan  penolakan  akan  kebenaran  dan  logos itu  sendiri. Dalam  relasi  oposisi  biner  tersebut, istilah-istilah  yang  pertama  dianggap lebih superior  dibanding  yang  kedua. Demikian  pula dalam  cara  berupacara  Ngaben  di Desa  Pakraman  Sudaji, dengan lebih  menempatkan  tradisi upacara  secara besar-besaran  sebagai  yang  lebih  superior, lebih  bermoral/bermartabat  bagi yang  melaksanakannya.  Sedangkan  istilah  kedua yaitu tradisi  upacara  yang  kecil hanya  nampak  sebagai  sesuatu  yang  nista dalam  pengertian  kurang  bermoral  atau  kurang  berbakti  kepada  para  leluhur, padahal  rasa  hormat  dan  bhakti  itu  tidak  bisa  ditetapkan   dengan  besar  kecilnya  suatu  upacara  dalam  Ngaben.  Dalam  praktek  seperti  itu   menurut Derrida,  disebut  sebagai  logosentrisme (logocentrism)  yang  telah  menjadi  tradisi  dalam  filsafat Barat  dan  menjadi  penolakan  Derrida.  Berdasarkan teori Dekonstruksi, istilah  logosentrisme  digunakan  Derrida  untuk  menerangkan  asumsi  adanya  hak istimewa  yang  disandang  oleh istilah  pertama (speech)  dan  pelecehan  istilah  kedua (writing),  yang  dianggap  tak  lebih  dari  bentuk  yang  sudah  tercemar, yang  ada  diluar  kawasan  kebenaran (speech).

             Melalui  penerimaan  masyarakat  terhadap  Ngaben  Massal   di Desa  Pakraman  Sudaji,  merupakan  suatu  bentuk  penolakan  terhadap  oposisi  biner  seperti  dipikirkan  Derrida, karena  di sini  masyarakat   tidak  lagi  melihat  secara  logosenrisme  daripada  cara  upacara  dengan  tradisi  secara  besar-besaran  tersebut. Di sini  ada  yang  lain (the  others)  yaitu  Upacara  Ngaben  yang  dapat  dilakukan  secara  kolektiv  dengan  biaya  yang  lebih  hemat.

            Dekonstruksi  yang  dilakukan terhadap tradisi   yang  hegemonik   dalam  wacana Ngaben  secara   besar-besaran   di Desa  Pakraman  Sudaji, dilakukan terhadap struktur  bahasa, yang  terdapat  pada  masyarakat  di Desa  Pakraman  Sudaji. Dekonstruksi yang  dilakukan  di sini sebagai  upaya dalam  membongkar  struktur bahasa  dalam  kerangka  memberikan  pemahaman  dan membangkitkan  kesadaran  masyarakat  pada makna upacara   yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  itu  sendiri.  Kesadaran  di sini adalah  kesadaran yang  dapat  menumbuhkan  kesucian  hati   dalam  melakukan  upacara  yajña  yang  dilandasi  oleh  ajaran agama  Hindu yaitu  Trikaya  parisudha.

             Reinterpretasi  makna  Ngaben  Massal  sebgai dekonstruksi wacana hegemoni  kultural,  dalam  tatanan praktik  Ngaben Massal  yang  dilakukan  oleh  masyarakat di Desa Pakraman  Sudaji, merupakan sebuah  cara  yang  adaptif dalam  perkembangan  dan  perubahan masyarakat  saat ini. Cara  Ngaben  Massal, yang  dalam  pelaksanaannya  dilakukan  secara  lebih  efisien dari  segi  biaya,  adalah  merupakan   wacana  penting yang  mampu  melakukan suatu pendobrakan  terhadap  tradisi Upacara  Ngaben  sebelumnya,  yang  dilakukan secara  besar-besaran  yang  sangat  berkonotasi dengan  pengertian  ngabehin.

            Dapat  dikemukakan di sini, bahwa  hakekatnya pula  yang  dilakukan oleh  masyarakat   adalah  suatu penolakan  terhadap  tatanan  oposisi biner  yang  menempatkan tradisi  Upacara  Ngaben secara  besar-besaran adalah lebih  bermoral dan  juga lebih  memiliki  perasaan  bhakti  kepada  leluhur di bandingkan dengan  cara  Upacara  Ngaben yang  lebih  kecil. Sebab  dengan  cara  manapun (nista, madhya,  utama) yang  dipergunakan  dalam  cara  berupacara  Ngaben  itu  dilakukan  asalkan   didasari  dengan  suatu  keikhlasan  itulah  yang  mulia.

            Dengan demikian, Dekonstruksi  yang  terjadi  adalah pada aras pemikiran masyarakat  dengan  menempatkan  makna  Ngaben  bukan  sebagai  ngabehin  yang  artinya  melebihi dari  segi  biaya. Tetapi  masyarakat  menyadarinya bahwa   Ngaben   itu  adalah sebagai  suatu  kewajiban  moral  yang  harus  dilakukan kepada  leluhur  sebagai pembayaran  utang (rnam).  Dari  kesadaran  akan  kewajiban  itu muncul  pemikiran  masyarakat,  agar  Ngaben  itu  dapat  dilaksanakan  seringan-ringannya, dengan  tidak  lagi  berorientasi pada  kebiasaan  upacara  secara besar-besaran dalam hal penyelenggaraan Upacara Ngaben.

             Supaya dapat     melaksanakan kewajibannya seringan mungkin, maka muncul pola pikir  masyarakat  untuk melaksanakannya secara bersama-sama  yaitu  dengan  Ngaben  Massal. Dengan  praktik Ngaben  Massal, yang  sebagian  besar  diikuti  oleh  masyarakat menengah kebawah ini, menunjukkan  adanya  suatu  gerakan  kontra hegemoni  terhadap  cara  penyelenggaraan  Upacara  Ngaben  secara besar-besaran  di Desa  Pakraman  Sudaji.

2.3       Reinterpretasi  Makna  Solidaritas  Kelompok.

            Dimensi terpenting  dari  suatu  yajña adalah  memberikan  makna  sosial religius  kepada  umat  atau  masyarakat  yang  melangsungkan  Upacara Ngaben tersebut. Aspek religiusitas dari  suatu  upacara,  hendaknya  dapat  diserap  oleh  umat sehingga  dapat  berdaya  guna  untuk  menimbulkan  perubahan  sosial  ke arah  yang  makin  baik  yaitu  terciptanya   suatu  kebersamaan  dan  kekompakan  yang  dalam  istilahnya  Durkheim, disebut  dengan  solidaritas, sehinnga  akan  dapat  menuntun  jalannya  yajña  yang lebih  berkualitas (satwika).

            Kekompakan  dari masyarakat dalam  pelaksanaan Upacara  Ngaben Massal pada  masyarakat  di Desa  Pakraman  Sudaji, dapat  memberikan  makna  tersendiri   dalam  menciptakan atmosfir kebersamaan  dalam  meningkatkan keeratan  sosial di tengah kehidupan  masyarakat  yang  semakin  individualis   dalam  kehidupan  masyarakat global.  Secara  sosial  upacara  yajña  tersebut  dapat  makin  meningkatkan  dinamika  umat  dalam  keakraban  sosial  yang  makin  produktif.  Keakraban  sosial  yang  dinamis itu  dapat  menumbuhkan  kondisi  sosial  yang  kondusif  untuk  mengembangkan  pemikiran-pemikiran,  wacana  dan  perilaku  sosial  yang  dapat  menciptakan  integrasi  sosial   yang  makin   meningkat   baik  dalam  lingkungan  masyarakat  kecil   seperti  keluarga,  maupun  lingkungan  masyarakat  yang  lebih  luas.  Pandangan  seperti  ini  dikemukakan  oleh  salah  seorang  informen  dalam  pernyataannya  sebagai  berikut :

       “Sebenarnya  pelaksanaan  Upacara  Ngaben  yang  dilakukan  secara  Massal  tersebut  dapat juga memberikan  makna  yang  sangat  besar  bagi  diri  saya  untuk  meningkatkan  keeratan  tali  persaudaraan,  paling  tidak  dilingkungan kelompok keluarga  besar  saya. Ngaben  Massal seperti  yang  pernah  saya  ikuti, dapat  pula  berfungsi  sebagai  media penyelesaian  konflik  dalam  keluarga. Seperti  misalnya, dulunya, sebelum  diadakan Ngaben  Massal, ada  keluarga  saya  yang  datang  kerumah  saja  ia  tidak  mau,  tetapi  dengan  melakukan  Upacara  Ngaben  Massal ia  menjadi  sadar  dan  rujuk. Karena  ia merasakan  dan  menyadari  bahwa  orang  tua  yang  dibuatkan  upacara itu,  juga  leluhurnya  yang  patut  juga  ia  hormati, dan  ini  diyakini  adalah  untuk  keselamatan  atau  kerahayuan  bersama.”

Berdasarkan pernyataan informan tersebut, makna Ngaben massal dapat diberikan reinterpretasi sebagai media untuk  mewujudkan solidaritas sosial. Hal  ini, dapat dipahami, karena  menurut  Teori Interaksi Sosial  seperti  dikemukakan  oleh Gillin  and Gillin, (dalam Soerjono Soekanto, 1981 : 55) pada tingkat  interaksi  sosial  pada  proses-proses  sosial  yang  merupakan  hubungan-hubungan  sosial   yang  dinamis, menyangkut  hubungan  antara  orang-orang  perorangan (baca: sebagai  anggota  keluarga  yang  terlibat  dalam  Ngaben  massal),  antara  kelompok-kelompok  yang  melibatkan  berbagai soroh (clan),  maupun  antara  orang  perorangan  dengan  kelompok-kelompok  masyarakat  tersebut. Dengan  mengacu  pada  keadaan  seperti  itu,  Kimball  Young (dalam Soerjono Soekanto,1981 : 68) menyebutnya  dengan akomodasi (accommodation)  yang  dipergunakannya  dalam  dua  arti  yaitu sebagai  suatu  proses  dan  sebagai  suatu  keadaan. Akomodasi  sebagai  suatu  proses  adalah  menunjuk  pada  usaha  manusia  untuk  meredakan  suatu  pertentangan, atau  usaha  untuk mencapai  kestabilan,  yang  dalam  hal  ini  dilakukan dengan  saling  menumbuhkan  saling  pengertian  bersama (compromise). Menurut  Gillin  and  Gillin (Soerjono  Soekanto, 1981:65),  mengemukakan  bahwa  kerjasama   sebagai  salah  satu  bentuk  proses-proses  sosial  yang  asosiatif   akan  dapat  berkembang  apabila  orang  dapat  digerakkan  untuk  mencapai  suatu  tujuan  bersama  dan  harus  ada  kesadaran   bahwa  tujuan  tersebut  di kemudian  hari  mempunyai  manfaat  bagi  semuanya.

            Adanya  unsur  kerekatan  sosial di dalam  keluarga, secara  nyata  nampak dari  adanya etika dalam ritual  pemerasan sebagai  bagian dari  Upacara Ngaben. Etika  pamerasan yang secara  sosial  dapat bermakna untuk menjalin  dan  meningkatkan  suatu  persaudaraan di dalam  sebuah  keluarga  besar. Pemerasan ini  disampaikan  oleh pihak  keluarga  yang  melakukan  Upacara  Ngaben  kepada  para  cucu-cucu  atau cicit  pada  keluarga kesamping.  Penerima  pamerasan   akan tergelitik hatinya,  bahwa  ia  mempunyai  tugas  moril  untuk  memberikan  salam  terakhir  dengan  pelbagai  cara  kepada  mendiang,  pada  saat  pembakaran  jenazah  dari  mendiang  yang  dibuatkan  upacara.  Disinilah  nampak  makna  dari  Upacara  Ngaben  melalui  etika  pemerasan sebagai  yang  dapat  mengukuhkan  solidaritas  keluarga.

            Dampak  pelaksanaan  Ngaben  Massal, di samping  sebagai media  untuk  menumbuhkan solidaritas  keluarga  secara  internal, tetapi  juga  dapat  memupuk  rasa  solidaritas  pada  lingkungan  masyarakat  yang  lebih  luas  yaitu  di antara  kelompok-kelompok  clan (soroh) peserta Ngaben Massal  itu sendiri. Dalam Upacara Ngaben tersebut, masing-masing  kelompok  warga  peserta  Ngaben  Massal  merasa  berada  dalam  satu  kategori  sosial yang  sama sebagai  masyarakat  kurang  mampu, yaitu dengan  memiliki  latar  belakang  kehidupan  sosial  ekonmi  yang  relatif  sama (kesetaraan)  sehingga  di sini  muncul   suatu  perasaan  bersama (sense of  belonging) dengan  dasar  simpati dan  semangat  yang  besar   untuk  mensukseskan  pelaksanaan  Ngaben  Massal tersebut.

2.4   Reinterpretasi  Makna  Media  Pendidikan  Masyarakat

               Adanya reinterpretasi  makna  pendidikan bagi  masyarakat, pada Upacara Ngaben Massal tersebut, karena  di sini  masyarakat  melakukannya secara bersama-sama  secara  gotong  royong. Pada  aktivitas  bersama  ini, secara struktural melibatkan  berbagai  kecakapan  dan  kemampuan dari orang-orang yang terlibat dalam Ngaben Massal tersebut, untuk mempersiapkan perlengkapan  Upacara  Ngaben, sampai  pada  pelaksanaan  prosesi  upacaranya. Melalui  interaksi  dalam  aktivitas  bersama ini, masyarakat  melakukan  saling  tukar pengalaman dan  pengetahuannya (social  experience).

            Dalam aktivitas  bersama  tersebut,  juga  dapat terjadi proses  transfer  pengalaman  dan  ketrampilan dari masyarakat yang  telah  memahami dengan  baik tatanan  Upacara  Ngaben, kepada  masyarakat yang  masih  awam pengetahuannya  tentang  Upacara  Ngaben.  Dalam  setiap  upacara (Ngaben), ada  proses  transformasi  berbagai  ketrampilan  kepada  generasi  penerus.  Misalnya  pengetahuan  dan  ketrampilan  membuat  banten  atau  sesaji, tata bhoga, dan  juga  perlengkapan  upacara  lainnya. Semua  ketrampilan  tersebut  dapat  ditransformasi  dari  generasi  ke generasi  atau  disampaikan  kepada  masyarakat  yang  masih  awam  tentang  suatu  sarana  dan  prasarana  upacara (Ngaben).

            Hal penting  yang  dapat  ditumbuhkan  dalam  pelaksanaan  Upacara  Ngaben  Massal,  sebagai  media  pendidikan, adalah  munculnya  kesadaran  masyarakat  akan  nilai-nilai  yang  bersifat  esensial   dari  suatu  upacara  yajña  seperti  Upacara  Ngaben  itu  sendiri.  Sehingga  nilai  esensi  dari  suatu  upacara  yajña (Ngaben)  tidak  lagi  terkubur  oleh  rutinitas  suatu  tradisi,  yang  tidak  lebih  dari  suatu  kewajiban  tradisional   semata  yang  dapat  menimbulkan  kesan  bahwa  upacara  yajña  seperti  halnya Ngaben  dengan  tradisi hegemonik  hanyalah  beban  tradisi  yang  lepas dari  hakikat  dan  makna  suatu  yajña.

2.5     Reinterpretasi  Makna  Ekonomi

            Berdasarkan ungkapan beberapa  informan, reinterpretasi  makna  secara   ekonomi  dari  upacara  Ngaben  massal,  dapat  dipahami  dari  rendahnya  biaya   yang  dikeluarkan  untuk  Upacara  Ngaben  jika  dibandingkan  dengan  pelaksanaan  Ngaben  secara  pribadi (niri).

            Jika dianalisis dengan mempergunakan Teori Praktik menurut Bourdieau, dapat  dikemukakan  bahwa   pelaksanaan  Ngaben  Massal di Desa  Pakraman  Sudaji,  adalah  suatu  praksis  yang  tereproduksi  dari  habitus. Habitus, dalam  pikiran  Bourdieau adalah  satu  kata  bahasa  Latin  yang  mengacu  kepada  kondisi, penampakkan  atau  situasi  yang  tipikal  atau  habitual (Jenkins  dalam  Nurhadi, 2004 : 107).  Suatu  praksis   yang  merupakan  produk   dari  habitus  di dalamnya  mengandung  suatu  pengertian  adanya   suatu  penyesuaian  dengan  kondisi  obyektif,  dan  terdapat  hubungan  resiprokal  atau  dialektis   di antara  mereka.

            Praksis  ritual  Ngaben yang  dilakukan  secara   kolektif   oleh  masyarakat  Desa  Pakraman   Sudaji,  dalam  konteks  interaksi antara  habitus  dan  disposisinya, di satu  sisi, dan kendala, permintaan dan  kesempatan arena  sosial atau  pasar yang  disesuaikan dengan  habitus  atau  tempat  pergerakan  aktor  di sisi  yang  lain, sehingga  habitus  ekonomi akan  mereproduksi sebuah  praksis upacara  Ngaben  Massal dengan  suatu  tatanan  yang  lebih sederhana  dan  praktis, sebagai  produk dari  interaksi  habitus  sosial,  ekonomis  dan  teologis.

            Reproduksi tindakan  dalam  bentuk  ngaben massal, adalah  sebagai  bentuk   penyesuaian  atau  adaptasi   terhadap  kondisi  sosial-ekonomi masyarakat  saat  ini yang  semakin  terdifferensiasi  terhadap  kebutuhan  hidup yang  semakin  kompetitif   dalam  pemenuhannya. Sehingga hal  ini dapat  juga  dipahami  dari  “logika  tindakan “ menurut  Michel  Lallement, yang  gagasan  umumnya  adalah untuk menampilkan alasan-alasan bertindak individu dengan  memperhitungkan  keragaman  pendorong  dan  rasionalitasnya termasuk  rasionalitas  ekonominya suatu  tindakan (Giddens, dalam  terjemahan  Ninik Rochani Sjams, 2004 : 283), hal  seperti  ini merupakan  pertimbangan  ekonomi dalam  pelaksanaan Ngaben  massal, dan  ini  adalah  merupakan  ruh  yang  dapat  menjiwai  dan  menggerakkan  kerjasama  masyarakat   di Desa  Pakraman  Sudaji  untuk   melangsungkan   Upacara  Ngaben  Massal.

             Memang   pada  jaman  sebelumnya,   masyarakat melakukan  Upacara  Ngaben   selalu   secara besar-besaran.  Hal  ini  dapat  dipahami   karena  keadaan  atau  kondisi ekonomi  masyarakat   ketika  itu  masih  memungkinkan  dilihat  dari   sebaran  penduduk  yang  masih  sedikit  dengan  jumlah  lahan   yang  masih  sangat  luas  sehingga  masyarakat  tidak  kesulitan  untuk  melakukan   upacara  secara  besar.  Berbeda  keadaannya  seperti   sekarang  dimana  jumlah  penduduk   sudah  sangat  padat,  dan  juga  semakin  didesak  oleh  kebutuhan-kebutuhan sosial  ekonomi  yang  lainnya. Sehingga  di sini masyarakat  perlu  melakukan perubahan  tradisi  menyangkut dari cara  penyelenggaraan upacara  kearah  yang  lebih  ekonomis  tanpa  ada  maksud  untuk  mengurangi  makna upacara  tersebut.

3. KESIMPULAN   DAN  SARAN

 

3.1   Kesimpulan.

         Hakekat pelaksanaan  upacara  Ngaben  Massal, merupakan dekonstruksi  wacana  hegemonic pada  masyarakat  di Desa Pakraman  Sudaji. Dekonstruksi terhadap  tradisi hegemonik  dalam wacana  Ngaben, di mulai  dari  bangkitnya kesadaran  masyarakat  secara  filosofis yang  dimulai dari  semakin  jelasnya  pemahaman masyarakat  secara  sastra  agama. Dari  pemahaman  ini  muncul  rei-nterfretasi –  re-interfretasi   yang  lain  seperti  re-interfretasi  makna  ekonomi, solidaritas  sosial  maupun  pendidikan. 

         Rei-nterfretasi  makna  upacara  Ngaben  seperti  ini,   menjadi   dasar  apresiasi  yang   sangat  penting   sehingga  Ngaben  massal  dapat  diterima  secara  meluas   pada  sebagian  besar  kelompok  masyarakat  di Desa  Pakraman  Sudaji.

 

3.2  Saran – saran.

 

1.   Upacara  Ngaben Massal perlu  dilaksanakan secara  berkelanjutan   jika  mungkin  dapat  dilaksanakan  secara lebih  sederhana  dalam  hal  penggunaan  sarana  dan  prasarana  dan  juga  dari  segi  penampilan upacara  yang  terkesan  megah.

2.   Untuk  dapat  memberikan  rasa  kebersamaan  yang  lebih  besar  pada peserta  Ngaben Massal, untuk selanjutnya  tidak  perlu  ada  Wadah/Bade  milik  pribadi.

 

DAFTAR  PUSTAKA

 

Atmadja, Nengah Bawa. 2001. Reformasi Ke Arah Kemajuan  Yang Sempurna  Dan  Holistik : Gagasan Perkumpulan Surya  Kanta Tentang  Bali  di Masa Depan. Surabaya: Paramita.

Jenkins, Richard. 1992. Pierre Bourdieau Routledge.  Terjemahan  oleh  Nurhadi.  Yogyakarta  : Kreasi  Wacana

Koentjaraningrat.1985. Manusia  Dan  Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta: Djambatan.

Nasution. 2003. Metode Penelitian  Naturalistik  Kualitatif. Bandung: Tarsito.

Nawawi, Hadari H,. 2001. Metode Penelitian  Bidang  Sosial. Yogyakarta: Gajah  Mada  University  Press.

Pidarta, Made. 2005. Hindu  Untuk  Masyarakat  Umum Pada  Jaman  Pasca  Modern. Surabaya : Paramita.

Pudja, Gede  dan  Rai Sudharta, Tjokorda.2004. Mānava  Dharmaśāstra. Surabaya : Paramita.

Setia, Putu.1987. Menggugat  Bali  Menelusuri Perjalanan  Budaya. Jakarta :Pustaka  Utama  Grafiti.

_________. 2007. Ngaben  Sederhana. Bali  Post  27  Oktober, hal : 13, kol. 1-3.

Singgin, Wikarman. 2002. Ngaben : Upacara Dari Tingkat  Sederhana  Sampai Utama. Surabaya:Paramita.

Soekanto, Soerjono.1982. Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta: Rajawali.

Suandra, I Ketut. 2001. Ngaben Beya  Alit di  Desa  Adat  Jegu, Kecamatan  Penebel  Kabupaten  Tabanan. Ditinjau  dari  Pendidikan  Agama  Hindu (Skripsi)  Denpasar : Universitas  Hindu  Indonesia

Sudarsana, Putu  Ida Bagus.2002. Ajaran  Agama  Hindu  Upacara  Pitra  Yadnya. Denpasar : Yayasan Dharma  Acarya.

Sugiarta, Wayan. 2005. Dinamika  Manggala  Upacara  Beya  Alit : Pergulatan  Tradisi  Kecil  Dan  Tradisi Besar  Di Desa  Pakraman  Jegu, Tabanan, Bali (1945-2005) (Tesis) Denpasar: Universitas Hindu  Indonesia.

Suhardana, K.M. 2006.  Memaknai  Kesejagatan  Agama  Hindu. Denpasar :     PT. Empat  Warna  Komunikasi.

Sumatika, W. 2007. Mentradisikan  Ngaben  Massal,  Meneguhkan  Semangat  Kebersamaan. Bali Post  27 Oktober,  hal: 13,  kol. 4-8.

Syani, Abdul. 1995. Sosiologi  dan  Perubahan  Masyarakat. Bandar  Lampung : Pustaka Jaya.

Wiana, I Ketut. 2004. Makna  Upacara  Yadnya  Dalam  Agama  Hindu  II. Surabaya: Paramita.

——————. 2002. Memelihara Tradisi  Veda. Denpasar:BP.

Wibawa, A. 2003. Butir  Butir  Reformasi Hindu  Kedepan. Denpasar: Deva.

Wijayananda, Mpu Jaya Ida Pandita. 2004. Makna Filosopis  Upacara  Dan  Upakara. Surabaya: Paramita.

———————————————-.2004. Pitra Pakerti : Berbakti  Kepada Leluhur  Disaat  Beliau  Meninggal  Dunia. Surabaya : Paramita.

 

 

 

 

           

           

           

 

           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ikuti

Get every new post delivered to your Inbox.